2024年07月05日
本期撰稿人：
陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長，老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第五十四章。
老子說：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”
老子在這一章說明“道”“德”普及的順序和由近及遠(yuǎn)、由此及彼的觀察方法，共分三層分析闡述。第一層，開篇至“子孫以祭祀不輟”；第二層，自“修之于身”至“其德乃普”；第三層，自“故以身觀身”至結(jié)束。下面分層串講。
第一層，善建者不拔：建，建立、樹立。拔，把草木連根拽出，在此借指傾倒、動搖。意思是善于建樹的人，任何力量也拔不掉。
善抱者不脫：抱，牢固把持。脫，脫落、滑脫。意思是善于把持的不會滑落。
子孫以祭祀不輟：祭祀，祀神供祖的儀式，在此借指后人。輟，斷絕、停止。意思是遵循善建、善抱的原則行事，后代的香火就不會斷絕。
在這一層，關(guān)鍵是要弄清楚“善建者”“善抱者”中“建”和“抱”的對象，說法很多，我覺得與老子的一貫思想聯(lián)系起來看，“建”和“抱”的對象應(yīng)該是“德”和“道”。“善建者”也就是善于建立或樹立德的人，“善抱者”也就是善于持守道的人，簡單說就是建德抱道。老子這一主張與第五十一章提出的“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”的觀點是一致的，是對“尊道貴德”觀點的進一步展開分析，強調(diào)了能夠建德，就不會傾倒，能夠抱道，就不會脫落。堅守建德抱道原則，自覺依照天下大道的要求修身立德，就可以世代香火相續(xù)。用現(xiàn)在的話說就是一個善于建功立業(yè)的人，他建立的功業(yè)是消除不掉的；一個善于堅守事業(yè)的人，他開創(chuàng)的事業(yè)是不會半途而廢的。如果一個人既能建功立業(yè)，又能堅守事業(yè)，他的子孫后代就能把這份事業(yè)不斷地傳承下去，進入第三十三章推崇的“不失其所者久，死而不亡者壽”，使尊道貴德文化精神代代相傳、永世長存的境界。
因為“德”是“道”降落到人世間的表現(xiàn)，人不離德，德不離人，所以，接下來的第二層，老子把論述的重點很自然地放在如何“建德”上，提出了“五修”建德法：
修之于身，其德乃真：修，行、貫徹。德，指道降落到人世間表現(xiàn)出的德性與德行。乃，于是、就。真，純樸自然、沒有私欲。意思是把建德抱道的原則貫徹到個人修養(yǎng)身心上，他的德性就能夠保持純真。下面四句中的“修之于家”“修之于鄉(xiāng)”“修之于邦”“修之于天下”句式與“修之于身”相同，表達意思的范圍逐步擴大，意思是德行修養(yǎng)逐漸推廣。
修之于家，其德乃余：余，有余，指物質(zhì)與精神都富裕。意思是用建德抱道原則培養(yǎng)一家，他的德行就會綽綽有余。
修之于鄉(xiāng)，其德乃長：長，多、興旺。引申為弘揚、光大。意思是用建德抱道原則影響一鄉(xiāng)，他的德行就能夠弘揚光大。
修之于邦，其德乃豐：豐，豐盛、博大。意思是用建德抱道原則教導(dǎo)一邦，他的德行就會豐厚博大。
修之于天下，其德乃普：普，普遍、普及。意思是用建德抱道原則教化天下，他的德行就能夠普及。
理解第二層的五修建德法，關(guān)鍵是要弄清“之”指的是什么？在這里，“之”指代的是“道”和“德”，也就是第一層“善建”“善抱”的對象，指建德抱道和蘊含其中的基本原則。在老子看來，堅守建德抱道原則施行的“修”，是一種由己身到家庭、鄉(xiāng)里、邦國、天下，逐漸推廣擴大的過程。隨著這一過程的施行，作為“道”在人世間表現(xiàn)的“德”會“真”“余”“長”“豐”“普”，由德性轉(zhuǎn)化成為德行，促使個人的德行純真、家庭的德行有余、鄉(xiāng)里的德行長久、邦國的德行豐厚、天下的德行普及，通過發(fā)揮自身建德抱道的示范效應(yīng)，實現(xiàn)造福家、鄉(xiāng)、邦、天下的目的。
第三層，老子水到渠成地提出“五觀法”。故以身觀身：觀，觀察、審察。意思是根據(jù)此人如何修治其身來觀察此人，只需看他是否能夠善于建德抱道就行了。下句“以家觀家”“以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)”“以邦觀邦”“以天下觀天下”的道理與“以身觀身”相同。
老子的“五觀法”充滿了大智慧，講到這里，令人不禁想到老子在第四十七章提出的“不出戶，知天下；不窺牗，見天道”的觀察法，其實是一種推己及人的方法。也就是凡事從自身開始，逐漸展開，推己及人，進而了解整個天下建德抱道的情況?！安怀鰬簟薄安桓Q牗”強調(diào)的是遠(yuǎn)離滾滾紅塵的靜觀，沒有交代具體的方法，這一章的“五觀法”，可以看作是對第四十七章“不行而知，不見而明，不為而成”圣人之行的進一步說明，既是善于建德抱道的圣人“知天下”“見天道”的基本方法，更是一種智慧和境界。老子對自己經(jīng)過長期體悟獲得了由己及人、由小到大觀天下的方法，十分自信和自得。我們從這一章的最后一句“吾何以知天下之然哉？以此”的自問自答中，能夠清楚地讀出蘊含其中的自信和自得！
老子建德抱道修身原則對我們最大的啟示，就是要在學(xué)道、悟道、體道基礎(chǔ)上，從“修之于身”入手。它位于“五修”之首，是前提，是基礎(chǔ)，最為重要。具體說來，一是修身要制欲。曾參制欲修心志的事跡對人們很有啟發(fā)。相傳，孔子的學(xué)生有3000多人，其中有72人學(xué)得最好，被后人稱為“七十二賢”，曾參，就是這“七十二賢”之一。曾參小時候家中十分貧窮,每天耕田種地，販賣布匹。曾參喜歡讀書，后來拜孔子為師，學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是孔子最得意的學(xué)生之一。據(jù)《莊子·讓王篇》記載：曾參住在衛(wèi)國時家境貧寒，有的時候幾天吃不上飯，10年沒有添置新衣服，衣衫破爛。整一整帽子，帽帶就斷了；拉一下衣襟，胳膊肘就露了出來；提一下鞋子，就露出腳后跟。但是曾參毫不在乎這些，依舊拖著破爛的鞋子昂首挺胸，大聲朗誦著《商頌》，聲音在天地之間回蕩，就像鐘磬發(fā)出的聲音那樣清越優(yōu)美。莊子由衷地稱贊曾參制欲修心志是“養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣”。
二是修身要知恥。知恥指人們內(nèi)心的善惡、榮辱標(biāo)準(zhǔn)。羞恥之心是一種強烈的道德意識，是不需要外在強制而自覺遵守行為規(guī)范的文化教養(yǎng)。盡管在不同的時代具有不同的評價和選擇標(biāo)準(zhǔn)，但知恥作為一種道德規(guī)范，在任何時代都是需要的。古人說：“人不可思小惠而忘大恥。”毛澤東同志曾講過一則解放軍戰(zhàn)士路過錦州不吃樹上蘋果的事，他說，不吃是高尚的，吃了是可恥的。并以此告誡全黨同志：“人是要有一點精神的?！边@種精神，也可以說是知恥精神，或者說其中就包含著“知恥”。
三是修身要慎獨。慎獨指君子在獨自一人或單獨行動時，言語十分謹(jǐn)慎，行為能夠堅守正道，不搞歪門邪道。用現(xiàn)在的話說，在離開組織的視線或監(jiān)督以后，仍要自律，在言行上保持應(yīng)有的品質(zhì)。慎獨關(guān)鍵在于慎， 其次才是獨。一切都能謹(jǐn)慎行事，任何情況下的獨處就都不怕了。
總之，老子通過論述由“修之于身”到“修之于天下”和“以身觀身”到“以天下觀天下”的修身立德方法，目的是讓人們能夠深刻體悟并躬身踐行，以成就建德抱道、“子孫以祭祀不輟”、文化精神代代傳承之舉。老子提倡的這種修身立德方法，深刻影響了孔子和孔子后學(xué)，儒家后來明確提出的“修身、齊家、治國、平天下”的修身治國主張，雖然與老子的思辨層次不同，但推己及人的思維方向是一致的。（記者 黃佳 整理）
